Thất Giác Chi Là Gì

*

Ý NGHĨA BÀI KINH "THẤT GIÁC CHI" CÓ NĂNG LỰC CHỮA BỆNH * Viên Minh & Trần Minh Tài

Thất Giác Chi (Satta Sambojjhanga) tuyệt Thất Bồ-đề Phần là một trong những pháp chân đế (paramattha dhamma) trong Phật Giáo, đã được đề cập nhiều lần vào Tam Tạng Pāli. Nhiều Phật tử tin rằng lúc nghe đến bài gớm nầy cơn đau đớn tất cả thể thuim giảm tốt chấm dứt và bệnh nhân sẽ sớm được bình phục, vày thế họ thường trì tụng như một phương pháp ngừa bệnh xuất xắc trị bệnh.

Chúng ta bao gồm thể đọc được đoạn khiếp sau đây trong Tam Tạng Pāli cổ nhất của Phật Giáo:

"Ta nghe như vầy, một thời Đức Thế Tôn ngự vào vườn sóc, tại Veluvamãng cầu, thành Rājāgaha. Lúc bấy giờ Đại Đức Mahā Kassapa, ở tại Pipphali đang lâm trọng bệnh.

Bạn đang xem: Thất giác chi là gì

Vì thế, vào một buổi chiều, Đức Thế Tôn đi đến chỗ Đại Đức Mahā Kassapage authority đang tĩnh dưỡng. Sau Lúc an tọa, Ngài dạy Đại Đức Mahā Kassapa như vầy:

– Này Kassapa, sức khỏe ông như thế nào? Cơn đau tất cả trầm trọng lắm không? Bệnh tình của ông đang phân phát triển tuyệt đã thuim giảm? Biến chứng thuận lợi giỏi bất lợi?

– Bạch Đức Thế Tôn, cơn đau rất trầm trọng, biến chứng càng ngày càng nguy hiểm, không thuận lợi.

– Này Kassapa, điều mà Như Lai đã giác ngộ, đã tu chứng với phân phát triển tròn đủ là Thất Giác Chi, bé đường dẫn đến thượng trí, viên minch và Niết-bàn.

Bảy Giác Chi ấy là gì?

– Niệm giác chi (sati sambojjhanga) điều cơ mà Như Lai đã giác ngộ, tu chứng, phân phát triển tròn đủ, con đường dẫn đến thượng trí, viên minc và Niết-bàn.

– Trạch pháp giác đưa ra (dhammavicaya sambojjhanga)…

– Tinc tấn giác đưa ra (viriya sambojjhanga)…

– Hỷ giác bỏ ra (pīti sambojjhanga)…

– An giác bỏ ra (passaddhi sambojjhanga)…

– Định giác bỏ ra (samādhi sambojjhanga)…

– Xả giác bỏ ra (upekkhā sambojjhanga)…

Thật vậy, nầy Kassapa, đó là bảy nhân sinch tuệ giác mà Như Lai đã giác ngộ, tu chứng, phát triển tròn đủ, con đường dẫn đến thượng trí, viên minc với Niết Bàn".

Khi nghe xong xuôi Đại Đức Mahā Kassapage authority hết sức hoan hỷ, và nhờ vậy cơn bệnh trầm trọng bỗng nhiên tung biến.

Hẳn bọn họ ngạc nhiên khi thấy Đại Đức Mahā Kassapa bao gồm thể bình phục chỉ vì nghe được đoạn kinh bên trên. Nhưng y học ngày nay đã phải nhìn nhận rằng yếu tố tinc thần giữ sứ mệnh rất quan tiền trọng vào việc trị liệu. Trong trường hợp vị lương y là Đức Phật, với trung khu đại hùng, đại lực, đại từ, đại bi đã dùng sức mạnh của chân lý vô cùng việt để an định tinch thần Đại Đức Kassapa thì không phải là chuyện hoang đường. Mặt không giống bệnh nhân là Đại Đức Kassapa, với trung khu thành kính, trong sạch và sáng sủa suốt đã chuyên crúc theo dõi chân lý mà lại Đức Phật đã cố ý lập đi lập lại chín lần. Hai yếu tố tinh thần ấy hẳn phải tạo được một cảm ứng mầu nhiệm ko thể nghĩ bàn.

Trường hợp người mẹ sở hữu một chứng bệnh trầm trọng vì chưng đứa nam nhi yêu thương quí bị thất lạc, thuốc thang không tạo nên người mẹ bình phục, thế nhưng mà ngay lúc đứa bé trở về, người mẹ khỏi bệnh một giải pháp kỳ diệu chỉ nhờ một cảm xúc mãnh liệt .

Nếu một cảm xúc tất cả một công hiệu lớn lao như thế, thì tinc thần lúc được chăm chụ với an định đem lại những kết quả mầu nhiệm, cũng ko phải là một điều kỳ lạ. Từ nlẩn thẩn xưa, Hoàng Đế Nội Kinh, một y thư nổi tiếng của Trung Quốc cũng đã nói:

"Điềm đạm hư vô chân khí tùng chi

"Tinc thần nội thủ bệnh an tùng lai".

Nghĩa là khi tinch thần ổn định trong sạch thì chân khí qui nguyên ổn với bệnh hoạn sẽ tự bình phục. Đó không phải là điều gì huyền bí mà đó là nguyên lý cốt lõi vào y học Đông Phương với ngày này ngành y tế hiện đại đã công nhận với ứng dụng.

Nếu Đức Phật xuất xắc một vị Thánh Tăng đọc một bài khiếp để chữa mang đến bệnh nhân khỏi bệnh thì không tồn tại gì khó hiểu, vì ở một mức độ thấp hơn người ta đã có thể truyền nội lực để chữa bệnh đến người không giống từ xa huống bỏ ra đức độ của những bậc Thánh. Nhưng ở đây có một điều lạ là bao gồm mỗi bài bác ghê tự nó tất cả một năng lực kỳ diệu. Chúng ta biết nước là một môi trường dễ cảm ứng, thu nhận và bảo trì năng lượng. Các nhà khoa học sau thời điểm thí nghiệm nhiều lần đã thấy rằng nước bị ô nhiễm bao gồm cấu trúc phân tử bị hỗn loạn trong những khi nước tinc khiết có cấu trúc phân tử đều đặn như một đóa hoa xinh đẹp. Thí nghiệm tiếp theo là lấy một cnhị nước tinch khiết ốp lại bên ngoài một lời nói thô tục thì nước bên trong liền bị tình trạng như Khi nước bị ô nhiễm, ngược lại, dán vào một cnhị nước đã bị ô nhiễm một lời nói cao đẹp tuyệt một đoạn ghê Phật chẳng hạn thì cấu trúc nước trở thành như nước tinc khiết. Như vậy một câu khiếp tiếng kệ tự nó đã bao gồm năng lực, nếu cộng thêm năng lực của người truyền đạt nó thì chắc chắn phải tạo yêu cầu một năng lực phi thường.

Đến đây chúng ta gác quý phái một bên vấn đề mầu nhiệm của Thất giác đưa ra trong lãnh vực tư tưởng trị liệu để kiếm tìm hiểu ý nghĩa bảy yếu tố giác ngộ đó là gì.

1. Niệm Giác Chi:

khi một người thất niệm thì sẽ để trung ương buông theo những hoài niệm thừa khứ, những mơ mộng tương lai, hoặc mãi mê lang thang, chìm đắm trong những đối tượng thuận nghịch bên phía ngoài, nhưng bỏ quên thực tại nơi chủ yếu bản thân. Từ thất niệm đi đến tạp niệm, tà niệm, vọng tưởng, hoang tưởng… cùng kết quả chắc chắn là rối loạn, căng thẳng và phân tán năng lực tinch thần bởi những cố gắng tìm tòi vô hiệu, những vấn đề triết lý viễn vong, những nỗi để ý bất định. Vì vậy, vọng trung tâm là trở ngại lớn lao đối với năng lực sáng sủa tạo của chúng ta. Niệm là yếu tố tối ưu góp chúng ta hoá giải trở ngại lớn lao nầy. Chánh niệm (sammāsati) thuộc về định phần vào Bát Chánh Đạo, điều trung tâm trở về với thực tại. Nếu chánh niệm hợp tác với tầm – vitakka (hướng tâm đến đối tượng thiền) cùng tứ – vicāra (giữ trung ương trên đối tượng thiền) thì gồm thể góp chổ chính giữa đạt đến an chỉ vào chánh định. Nếu chánh niệm hợp tác với tỉnh giác (sampajannā) thuộc chánh kiến thì có thể đạt đến tuệ giác thấy rõ thực tánh của pháp chân đế trong thiền tuệ vipassanā.

2. Trạch Pháp Giác Chi:

Trạch pháp (dhammavicaya) thuộc tuệ phần vào Bát Chánh Đạo bắt buộc cũng bao gồm nhị chức năng: chức năng chánh kiến và chức năng chánh tư duy.

Trên bình diện tục đế (sammutisacca) thuộc lãnh vực khái niệm (pannatti), trạch pháp giữ sứ mệnh của chánh tư duy để phân tích, tổng hợp, lý luận, đối chiếu, đối chiếu… những pháp để phân biệt đâu là chân giả, đúng không nên, thiện ác… Ngay cả những lời dạy của Đức Phật, Ngài cũng ko bắt buộc sản phẩm tứ bọn chúng phải mù quáng tin theo nhưng mà phải phân biệt được lý thuyết ấy bao gồm lợi mình lợi người, bao gồm đem lại an lạc giải thoát hay không rồi mới chấp nhận. Nhận định rõ pháp môn làm sao phù hợp với căn cơ trình độ của bản thân, pháp như thế nào thích hợp ứng trong trường hợp như thế nào để tu tập mang lại hiệu quả cũng là nghĩa của trạch pháp trong lãnh vực nầy. Như vậy, về phương diện tục đế, trạch pháp giúp đoạn trừ bất thiện pháp cùng phân phát triển thiện pháp.

Trên bình diện chân đế (paramatthasacca) thuộc lãnh vực thực tánh (sabhāva), trạch pháp giữ vai trò của chánh kiến, vượt bên cạnh ngôn ngữ, ý niệm…, dùng trí tuệ tỉnh giác (tuệ tri chứ ko phải thức tri) để "đối chiếu bóc tách bạch" bản chất thực của mỗi pháp. Ví dụ như Lúc cửa hàng chiếu thân hành thấy rõ được tính chất riêng của đất, nước, lửa, gió; thấy rõ tính chất bình thường vô thường, khổ, vô bửa. Như vậy, về phương diện chân đế, trạch pháp phá vỡ thành trì tà kiến nhất là ngã kiến, trung trọng tâm của vòng luân hồi sinh tử, góp hành giả giác ngộ giải thoát.

Xem thêm: Scrum Master Là Gì - Scrum Master Làm Gì

3. Tinch Tấn Giác Chi:

Đức Phật dạy:"Một pháp dẫn đầu tất cả bất thiện pháp đó là buông lung (pamādo), một pháp dẫn đầu tất cả thiện pháp đó là không buông lung (appamādo)". Không buông lung là nghĩa đúng chuẩn nhất của tinch tấn (viriya) mặc dù tinc tấn được định nghĩa là cố gắng, nỗ lực, chuyên cần, siêng năng, chăm chỉ, cần cù… với đôi lúc đồng nghĩa với ý chí kiên định. Thực ra, tùy pháp môn, tùy cảnh ngộ, tùy thực chất của mỗi người mà lại mức độ tinc tấn phải được vận dụng khác biệt mới mê say ứng cùng hữu hiệu.

Chánh tinc tấn tất cả công năng nâng đỡ, gia hạn cùng phạt triển các thiện pháp khác. Vì vậy nếu không tồn tại tinh tấn thì cũng không tồn tại chánh kiến, chánh tư duy, chánh niệm, chánh định v.v. với chắc chắn ko thể làm được một việc gì tới nơi tới chốn.

4. Hỷ Giác Chi.

Không một cố gắng như thế nào có thể lâu bền nếu không tìm kiếm thấy hứng thụ trong hành động của bản thân, do vậy hoan hỷ là một yếu tố giúp cho hành giả phấn khởi bên trên hành trình dài chế ngự dòng trọng tâm vốn luôn luôn lăng xăng pđợi túng bấn rất cực nhọc chế ngự.

Hỷ (pīti) là một vào 6 biệt cảnh trung tâm sở (pakinnakā cetasikā), vì Lúc hiện hành trong thiện trung khu thì nó là thiện trung tâm sở, nhưng đồng hành với bất thiện trọng tâm nó cũng là bất thiện tâm sở. Hỷ giác đưa ra ở đây được search thấy trong một số thiện tâm cùng thiền trọng điểm. Trong năm chi thiền, hỷ là chi thiền thứ bố, có công năng đối trị sảnh triền loại, giúp trung ương được đuối mẻ với hoan hỷ vào đối tượng thiền định.

Lúc hành giả bao gồm tầm cùng tứ đúng mức thì trung ương bắt đầu khắng khkhông nhiều với đề mục thiền định, sau đó hỷ sẽ khởi lên như body rởn ốc, ánh sáng chớp lòe, bềnh bồng bên trên sóng, lâng lâng bay bổng, mát mẻ thanh hao lương, nhờ vậy vai trung phong được lắng dịu và ổn định.

Ba yếu tố Trạch pháp, Tinch tấn, hỷ giúp chúng ta thoát khỏi trạng thái tiêu cực, buông xuôi, thụ động, hôn trầm thụy miên đưa đến thối đọa. Vì vậy, khi nào bị rơi vào tình trạng tiêu cực thụ động chúng ta cần tu tập cha giác bỏ ra nầy để tự mình chuyển hoá.

5. An Giác Chi:

An (passaddhi) là trạng thái trung khu nhẹ nhàng, an tịnh, một vào 25 tịnh quang trung khu sở (sobhanā cetasikā), gồm công năng chế ngự và hóa giải sự bỏ ra phối của trạo hối. Trạo cử (uddhacca) là pchờ trọng điểm lang thang vào những hoài niệm thừa khứ giỏi mộng ước tương lai. Hối thừa (kukkucca) là ân hận, ray rứt về những tội lỗi đã có tác dụng. Hai chổ chính giữa sở bất thiện nầy được gọi là triền loại vày bọn chúng ngăn đậy cùng trói buộc vai trung phong tạo nên trọng điểm không an ổn thoải mái được.

Trong thiền định sắc giới (rūpāvacarajhāna), đây đó là thiền bỏ ra thứ tư có tên là lạc (sukha), trạng thái trầm lắng, an bình, chuẩn bị mang đến chổ chính giữa thái sâu lắng hơn là định cùng xả. Người phạt triển được giác đưa ra nầy cảm thấy thân trọng điểm nhẹ nmặt hàng tkhô cứng thoát như khách đường xa vừa loại trừ bỏ được một gánh nặng nhọc nhằn.

6. Định Giác Chi:

Định (samādhi) giỏi nhất trung tâm (ekaggatā) là trung tâm thái tĩnh chỉ, chuyên nhất, ổn định, an trú tốt bất động. Định góp vai trung phong thoát khỏi lửa dục. Tyêu thích dục (kāmachanda) là trạng thái trọng tâm lăng xăng hướng ngoại tầm cầu sự thoả mãn trong số đối tượng khả ái như sắc đẹp, tiếng hay, hương thơm thơm, vị ngon hoặc xúc chạm êm ái. Chính tmê man dục tạo cho vai trung phong tán loạn bất an bắt buộc là triền chiếc cần được xa lìa. Sơ thiền được tế bào tả là: " Một trạng thái hỷ lạc bởi vì ly dục sinc, gồm tầm tất cả tứ". Thực ra, ly dục là yếu tố tất yếu cho tất cả những bậc thiền sắc giới với vô sắc giới. Nếu không ly dục không thể đạt đến trạng thái nhất trung tâm.

Nếu một vài ba tôn giáo cần sử dụng định để thọ hưởng những trạng thái xuất thần xuất xắc để phạt triển năng lực thần thông; đơn vị chưởng lực hay công ty thôi miên sử dụng định lực để chữa bệnh hoặc không nên khiến người không giống làm theo mệnh lệnh của bản thân với một mục đích nào đó; đơn vị bác học chú tâm để giải quyết một vấn đề khoa học… thì Phật giáo cần sử dụng định với chủ đích góp tâm an ổn, thanh khô tịnh và tạo điều kiện vạc triển trí tuệ. Mặc mặc dù vẫn đạt được an lạc và thần thông nhưng hành giả thiền Phật giáo ko xem đó là mục đích chủ yếu.

7. Xả Giác Chi:

Xả (upekkhà) là trạng thái trọng điểm trung lập, quân bình giữa lạc và khổ, giữa hỷ cùng ưu, không bị ảnh hưởng bởi điều kiện ngoại giới. Không một đối tượng như thế nào có thể lay chuyển được người tất cả trọng điểm xả. Họ không bất bình trước những nghịch cảnh, cũng không tđam mê ái đối với thuận cảnh. Họ thản nhiên trước những lời tán dương tốt phỉ báng, trước thành công tuyệt thất bại, trước được mất, hơn lose, vui khổ.

Xả luôn đi đôi với định vào tứ thiền sắc giới, cũng như trong bốn bậc thiền vô sắc. Trong tứ vô lượng tâm (appamannà) xả là trung ương ko dính mắc, đeo níu, chấp thủ bất cứ điều gì. Xả còn là một yếu tố quan liêu trọng hỗ trợ mang lại trí tuệ trong lộ trình vô cùng thế trung ương đi vào đạo quả của các bậc Thánh.

Trong bảy yếu tố giác ngộ bên trên, niệm là yếu tố then chốt luôn luôn bao gồm mặt để hỗ trợ với góp điều hợp sáu yếu tố còn lại làm thế nào để cho thích ứng với mỗi tình trạng của trung tâm. Sáu yếu tố còn lại nầy được chia thành nhì nhóm:

Nhóm thứ nhất có tính động dụng, linc hoạt gồm: Trạch pháp, tinh tấn cùng hỷ, bao gồm công năng giải trừ tình trạng thụ động, tiêu cực, buông xuôi, hôn trầm, mê muội của trung ương, góp chổ chính giữa phấn chấn, tỉnh apple, nhanh khô nhẹn, tích cực cùng sáng suốt.

Nhóm thứ nhì gồm tính tĩnh lắng, trầm ổn gồm: An, định với xả, tất cả công năng giải trừ tình trạng dao động, trạo cử, pchờ dật, bất an, tê mê muốn của trọng tâm, giúp chổ chính giữa lắng dịu, trầm tĩnh, ổn định, an lạc và tkhô nóng thản.

Nếu để ý chúng ta sẽ thấy bảy bỏ ra pháp nầy bao quát trong hai yếu tố định cùng tuệ, ko thể thiếu trên Đạo lộ chứng ngộ Niết-bàn, cứu cánh của hành trình dài giác ngộ giải thoát.